Riba Itu Haram

Assalamu 'Alaikum Gan., kali ini saya ingin sedikit berbagi dari apa yang telah saya ketahui. Kebetulan baru2 ini saya telah melakukan presentase mengenai Riba.

Okey gan, saya cuman mau berbagi pengetahuan bersama kalian, saya ngak mengharapkan sesuatu kecuali semoga ini bisa bermanfaat bagi kalian semua.

Langsung Saja Cekidot...,

Kata riba dari segi bahasa berarti "kelebihan". Sehingga bila kita hanya berhenti kepada

arti "kelebihan" tersebut, logika yang dikemukakan kaum musyrik di atas cukup

beralasan. Walaupun Al-Quran hanya menjawab pertanyaan mereka dengan menyatakan

"Tuhan menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba" (QS 2:275), pengharaman dan

penghalalan tersebut tentunya tidak dilakukan tanpa adanya "sesuatu" yang

membedakannya, dan "sesuatu" itulah yang menjadi penyebab keharamannya.

Riba secara syariat merupakan penyerahan pergantian sesuatu dengan sesuatu yang lain yang tidak dapat terlihat wujud kesetaraannya menurut timbangan syara’ ketika aqad, atau disertai kelebihan pada akhir proses tukar menukar, atau hanya salah satunya.

Dalam Al-Quran ditemukan kata riba terulang sebanyak delapan kali, terdapat dalam

empat surat, yaitu Al-Baqarah, Ali 'Imran, Al-Nisa', dan Al-Rum. Tiga surat pertama

adalah "Madaniyyah" (turun setelah Nabi hijrah ke Madinah), sedang surat Al-Rum

adalah "Makiyyah" (turun sebelum beliau hijrah). Ini berarti ayat pertama yang berbicara

tentang riba adalah Al-Rum ayat 39: Dan sesuatu riba (kelebihan) yang kamu berikan

agar ia menambah kelebihan pads harts manusia, maka riba itu tidak menambah pads sisi

Allah ...

Selanjutnya Al-Sayuthi, mengutip riwayat-riwayat Bukhari, Ahmad, Ibn Majah, Ibn

Mardawaih, dan Al-Baihaqi, berpendapat bahwa ayat yang terakhir turun kepada

Rasulullah saw. adalah ayat-ayat yang dalam rangkaiannya terdapat penjelasan terakhir

tentang riba,167 yaitu ayat 278-281 surat Al-Baqarah: Hai orang-orang yang beriman,

bertakwalah kepada Allah dan tinggalkanlah sisa riba, jika kamu orang-orang yang

beriman.

Selanjutnya Al-Zanjani,168 berdasarkan beberapa riwayat antara lain dari Ibn Al-Nadim

dan kesimpulan yang dikemukakan oleh Al-Biqa'i serta orientalis Noldeke,

mengemukakan bahwa surat Ali 'Imran lebih dahulu turun dari surat Al-Nisa'. Kalau

kesimpulan mereka diterima, maka berarti ayat 130 surat Ali 'Imran yang secara tegas

melarang memakan riba secara berlipat ganda, merupakan ayat kedua yang diterima

Nabi, sedangkan ayat 161 Al-Nisa' yang mengandung kecaman atas orang-orang Yahudi

yang memakan riba merupakan wahyu tahap ketiga dalam rangkaian pembicaraan Al-

Quran tentang riba.

Menurut Al-Maraghi169 dan Al-Shabuni,170 tahap-tahap pembicaraan Al-Quran tentang

riba sama dengan tahapan pembicaraan tentang khamr (minuman keras), yang pada tahap

pertama sekadar menggambarkan adanya unsur negatif di dalamnya (Al-Rum: 39),

kemudian disusul dengan isyarat tentang keharamannya (Al-Nisa': 161). Selanjutnya

pada tahap ketiga, secara eksplisit, dinyatakan keharaman salah satu bentuknya (Ali

'Imran: 130), dan pada tahap terakhir, diharamkan secara total dalam berbagai bentuknya

(Al-Baqarah: 278).

Dalam menetapkan tuntutan pada tahapan tersebut di atas, kedua mufassir tersebut tidak

mengemukakan suatu riwayat yang mendukungnya, sementara para ulama sepakat bahwa

mustahil mengetahui urutan turunnya ayat tanpa berdasarkan suatu riwayat yang shahih,

dan bahwa turunnya satu surat mendahului surat yang lain tidak secara otomatis

menjadikan seluruh ayat pada surat yang dinyatakan terlebih dahulu turun itu mendahului

seluruh ayat dalam surat yang dinyatakan turun kemudian. Atas dasar pertimbangan

tersebut, kita cenderung untuk hanya menetapkan dan membahas ayat pertama dan

terakhir menyangkut riba, kemudian menjadikan kedua ayat yang tidak jelas kedudukan

tahapan turunnya sebagai tahapan pertengahan.

Hal ini tidak akan banyak pengaruhnya dalam memahami pengertian atau esensi riba

yang diharamkan Al-Quran, karena sebagaimana dikemukakan di atas, ayat Al-Nisa' 161

merupakan kecaman kepada orang-orang Yahudi yang melakukan praktek-praktek riba.

Berbeda halnya dengan ayat 130 surat Ali 'Imran yang menggunakan redaksi larangan

secara tegas terhadap orang-orang Mukmin agar tidak melakukan praktek riba secara

adh'afan mudha'afah. Ayat Ali 'Imran ini, baik dijadikan ayat tahapan kedua maupun

tahapan ketiga, jelas sekali mendahului turunnya ayat Al-Baqarah ayat 278, serta dalam

saat yang sama turun setelah turunnya ayat Al-Rum 39.

Di sisi lain, ayat Al-Rum 39 yang merupakan ayat pertama yang berbicara tentang riba,

dinilai oleh para ulama Tafsir tidak berbicara tentang riba yang diharamkan. Al-

Qurthubi171 dan Ibn Al-'Arabi172 menamakan riba yang dibicarakan ayat tersebut sebagai

riba halal. Sedang Ibn Katsir menamainya riba mubah.173 Mereka semua merujuk kepada

sahabat Nabi, terutama Ibnu 'Abbas dan beberapa tabiin yang menafsirkan riba dalam

ayat tersebut sebagai "hadiah" yang dilakukan oleh orang-orang yang mengharapkan

imbalan berlebih.

Atas dasar perbedaan arti kata riba dalam ayat Al-Rum di atas dengan kata riba pada

ayat-ayat lain, Al-Zarkasyi dalam Al-Burhan174 menafsirkan sebab perbedaan

penulisannya dalam mush-haf, yakni kata riba pada surat Al-Rum ditulis tanpa

menggunakan huruf waw [huruf Arab], dan dalam surat-surat lainnya menggunakannya

[huruf Arab]. Dari sini, Rasyid Ridha menjadikan titik tolak uraiannya tentang riba yang

diharamkan dalam Al-Quran bermula dari ayat Ali' Imran 131.175

Kalau demikian, pembahasan secara singkat tentang riba yang diharamkan Al-Quran

dapat dikemukakan dengan menganalisis kandungan ayat-ayat Ali 'Imran 130 dan Al-

Baqarah 278, atau lebih khusus lagi dengan memahami kata-kata kunci pada ayat-ayat

tersebut, yaitu (a) adh'afan mudha'afah; (b) ma baqiya mi al-riba; dan (c) fa lakum ru'usu

amwalikum, la tazhlimuna wa la tuzhlamun.

Dengan memahami kata-kata kunci tersebut, diharapkan dapat ditemukan jawaban

tentang riba yang diharamkan Al-Quran. Dengan kata lain, "apakah sesuatu yang

menjadikan kelebihan tersebut haram".

Dan macam-macam riba adalah sebagai berikut  :

Ø  Riba Qardh, merupakan suatu manfaat atau tingkat kelebihan tertentu yang disyaratkan terhadap yang berhutang (muqtaridh)

Ø  Riba Jahiliyyah, merupakan hutang dibayar lebih dari pokoknya, karena si peminjam tidak mampu membayar hutangnya pada waktu yang ditetapkan.

Ø  Riba Fadhl, merupakan pertukaran antar barang sejenis dengan kadar atau takaran yang berbeda, sedangkan barang yang dipertukarkan itu termasuk dalam jenis barang ribawi.

Ø  Riba Nasi’ah, merupakan penangguhan penyerahan atau penerimaan jenis barang ribawi yang dipertukarkan dengan jenis barang ribawi lainnya. Riba nasi’ah muncul karena adanya perbedaan, perubahan, atau tambahan antara yang diserahkan saat ini dengan yang diserahkan kemudian.

Koperasi, sahabat mungkin sudah tahu seperti apa koperasi pada masa sekarang. Yang saya maksud adalah koperasi simpan pinjam. Mereka menerapkan pinjaman dan memberikan bunga pada saat pembayarannya, terlebih mereka juga menerapkan riba jahiliyyah.

Bank Konvensional, sahabat sudah tidak asing lagi dengan yang namanya bank. Bahkan diantara kita mungkin memiliki rekening bank lebih dari satu. Kalau untuk bank sudah sangat jelas kinerjanya seperti apa, kita bisa membuka websitenya langsung dan bisa mengetahui seperti apa kinerja bank, contohnya, pinjaman seperti koperasi, pinjaman untuk pengusaha/usaha kecil, deposito, dll masih banyak lagi.

Asuransi, menurut saya asuransi masih mengandung unsur riba. Kalau ada yang tahu ada asuransi tidak mengandung riba tolong beritahu saya ya, karena keterbatasan informasi yang saya miliki. Kenapa saya menganggap asuransi itu riba ? mungkin kita biasa memberikan uang secara berkala sebagai jaminan kehidupan kita di masa mendatang, misal  :  pendidikan, masa tua (pensiun), kesehatan, dll. Tahukah seperti apa kinerja asuransi dalam memanfaatkan uang yang mereka kumpulkan dari pembayaran kita secara berkala kepada mereka ? salah satunya investasi, deposito, dll masih banyak lagi. Tergantung dari pimpinan asuransi mau mengalokasikan dananya kemana. Tidak mungkin uang asuransi yang kita bayarkan setiap bulan itu didiamkan begitu saja oleh mereka, itu fikiran logist dari saya.

Saran dari saya segera sucikan harta yang tadinya dari bank dengan memberikannya kepada pihak yang membutuhkan, tetapi bukan dengan niat sodaqoh, hanya niat untuk mensucikan harta dan bertaubat karena Allah SWT, insya Allah kita bisa mendapat rahmat dari rejeki yang diberikan Allah kepada kita. Karena pemakan riba akan dijadikan oleh Allah SWT apa-apa yang sebelumnya halal menjadi haram baginya. Memang sulit dan sangat sulit, apalagi kalau tingkat kecintaan dunia kita lebih tinggi dari pada Allah SWT dan Rosulnya, itu sangat sulit....mungkin banyak diantara sahabat yang mengalaminya.

Hidup dijaman sekarang ini memang sulit, sekalipun kita sudah terlepas dari riba...masih saja debu-debu riba menyelimuti kita yang sewaktu-waktu bisa menjadi boomerang kita kepada murka Allah SWT. Karena pada ajaran sebelum Nabi Muhammad SAW, riba ini sudah sangat dilarang. Dan umat muslim tidak boleh mengucapkan “mencari harta haram saja sulit apalagi mencari harta halal”. Sungguh kata-kata itu bisa mendatangkan murka Allah SWT kepada kita.